故事大全：图文的小故事，儿童睡前故事19篇的经典儿童故事

19篇故事大全：图文的小故事，儿童睡前故事

下面是小编为大家收集的19篇关于图文的经典儿童故事,供各位参考，同时还提供了古诗文、作文、组词、词语、故事、好词好句。点击查看更多经典儿童故事

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图文的经典儿童故事：（1）：

印光大师:关于爱情(图文)—佛典故事

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(1) 立志如山，守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。(2) 爱情既起，幻质斯托受身之始，厥由无明。迷本真如，妄生爱情。爱情既起，幻质斯托。遂认为我，永不能觉。如来愍之，特设方便。俾彼存亡，俱离我见。身既叵得，我从何有。圆灭四相，顿空五蕴。生灭既灭，寂灭现前。真如法性，复彼本然。离幻妄相，发菩提心。回向净土，觐光寿尊。闻法受记，证无生忍。乘大愿轮，度诸可愍。令彼一切，同生西方。咸于未来，作法中王。(3) 汝等均少年，须知好歹现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学校，不知其数。大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。(复宁德恒德复居士书)《续一》(4) 此种儿女，还是无有为好不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。若已娶而不生，则固非不尽人事也。吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之，不胜慨叹。近来人心坏极，男女自由恋爱，几成公开。以一少年女子，独居于数百里外，此女不生外事，即是大贤，恐百千人中，也难有几个。况此一女，乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。幸而生子，好讥议者，必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉。此种计画，总因为名而起，以为无子乃系无德，有子则人便不以为无德也。名之累人，一至于此。我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。命本无子，积德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之儿女乎。此种儿女，还是无有为好。光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事，岂但吾乡有之，或有与吾乡抱同情之感者，亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人，不愿血脉相续。庞居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修净业，其妻生二女，无子，亦不娶妾，亦不令侄子过继。以彼志在往生西方，不愿续由淫欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞，彭二林之芳规，可以自守。又何必设此种极危险之计画，而必欲得之也。或曰，汝如此说，过于不近人情，忍令祖先坟墓，无人拜扫奉祀耶。则曰，与其娶妾，而被人讥以暗昧，则何如到育婴堂，抱一个庞厚福态的为子，为两全其美。彼无人养，我养之为子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也，人以为螟蛉，螟蛉有何愧哉。(5) 其得益全在夫弃上赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论之，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激。又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。(6) 孝女唯知有母，节女唯知有谊今人不但不讲忠之实际，即孝与节义，均不注意，每欲劝导，莫由发起。适彭孟庵居士，以湖南孝女传见示。孝女唯知有母，节女唯知有谊，而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹，不能为训于普通人，然其尽孝尽谊之诚，即天地鬼神，尚能感动，况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩，随意自由爱恋者，见闻于此，能不惭愧欲死，因之痛改前愆，聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。以一时不乱易，多日不乱难。况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合天理，绝无人欲者能之乎。余于安士全书，寿康宝鉴中，均附之。(7) 其人虽已逝，贞德无泯期天地之正气，人当大展施。男女虽有异，此理固无差。以同具佛性，即所谓秉彝。但得善扩充，作圣由此基。堪嗟近世人，欲以夏为夷。男女之范围，尽力弃靡遗。恋爱称高尚，贞节谓瑕疵。直欲举世人，与禽兽齐驰。伟哉张珊贞，矢死志莫移。既不蒙母谅，以翦而自剺。虽是农家女，足为闺阃仪。以身辅名教，可云大丈夫。其人虽已逝，贞德无泯期。惜未知佛法，终难出凡篱。果能生信愿，志心念阿弥。必蒙佛接引，往生七宝池。见佛闻妙法，渐进证菩提。尽未来际劫，常为天人师。(8)恋爱，亦属生死根本孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚，而极力助之也。倘或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。瞋恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。此之行孝，与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝。愿一切孝子贤孙，及诸仁慈眷属，同随顺佛度众生之心，切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者，通皆得大利益矣。(9) 新的又何尝有益于世道人心?新生机撷要，亦可为止杀之渐。旧生活的批评，何得录此。彼只知旧的坏，新的男女自由恋爱，打倒伦常，打倒廉耻，子弑其父，尚得奖誉。美术学校，使数女人裸体，数十男学生在周围，以所见之何方面，各各描画，当作一种功课，此无廉耻之女人，尚属教员之职，月得薪若干。新的又何尝有益于世道人心。欲挽回世道人心，何可登此种言论，自己宗旨，也不顾了。以后凡这些瞎捣乱之魔话，切不可登，免被明眼人见诮。(10)爱情锢蔽古语云，天下不治，匹夫有责。其责何在，在物不格耳。物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，则太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。人心中无有私欲，则知见自正。譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。若如此说，虽圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。(11) 继往圣，开来学今之学堂，直是一个陷人坑。不陷于邪说中，便陷于自由恋爱，任意冶游。须知人只四五尺一动物耳。而与天地并称三才，则人之名，尊无与等。名既尊贵，必有尊贵之实，方可名之为人。否则便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地并称之为三才也。若只知饮食男女，不知孝弟忠信，礼义廉耻，则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，绝无一点人气。则一气不来，当堕地狱。经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉。汝最初不知此义，闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受，疼痛不堪，好后又行又发又犯。亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子冶游，与女子偷人，了无高下。世人每以女子偷人为贱，而于男子冶游，则不以为怪。此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。而光又详说所以者，恐汝此心未死，后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。又复发菩提心，普利自他，同皆生信发愿，念佛圣号，求生西方，以修出世之善。是则可名为人。虽不能继往开来，参赞天地之化育，如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德，则人之名，方有实际，不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗，主也，本也。谓以真实至诚，自行化他。不使有一丝毫虚假，及恶劣念头，以至辜负人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之则受，又有何难。倘心仍犹豫，是则名为儿戏。不但汝自罪过，光亦同得罪过。(12) 只可随他去今之儿女婚嫁，一本于自主，只可随他去。否则彼等后来或有怨言。然虽云无怨言，一旦情爱稍歇，则离婚别配者，不知有若干数也。国家将兴，必从伦纪上振兴。国家将衰，必从伦纪上废弛。伦纪不讲，说什家教。家教既无，国岂能有贤人乎。此吾国之一大不幸也。儿女事若了，当令彼自作主张，以撑自己之新场面。吾人专心念佛，以修自己之旧法门。则彼此各适其适。庶不至因过虑儿女事，以误自己生死大事也。

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图文的经典儿童故事：（2）：

佛教奇谭(图文)—佛典故事

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佛光山在高雄的分院寿山寺，每年举办药师法会，十数年从不间断。有一年的法会中，由于信徒们的虔诚感应，竟然结了好几万粒的灯花舍利，甚至一个灯花就结了七、八粒，五彩缤纷，亮晶晶的很美丽，这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是，有人把灯花拿回去点，在家里却怎么样都点不出来；而且在寺里进佛堂的时候，如果有人讲话或是穿鞋子进堂，灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火，在诚心礼佛的感应下，灯花舍利愈结愈多，使高雄的信徒们信心大增，把灯花舍利看成他们虔诚灵验的象征。

关于舍利子的奇事，不止在台湾出现过，在大陆上也常有所闻 ：有的人用笔写经，写到笔头生舍利；有人潜心读经，读到纸上跳出舍利来；还有人持诵佛经时念念相续，诵得舌头都长出舍利子了像这样的奇事，在佛教里面可以说是屡有传闻的事了。

星云大师

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图文的经典儿童故事：（3）：

守金不舍堕蛇身(图文)—佛典故事

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久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得愈来愈多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不释手！

因为每天花很多时间在赏玩金瓶上，爱金人对金瓶的贪爱愈来愈深。对金瓶的爱执，慢慢让他的心从欣赏欢喜转为担心害怕──金瓶可能会被偷走！于是，他悄悄地在家中挖了一个秘密地窖，将金瓶藏在地窖中，不让任何人知道。爱金人有了一个金瓶后，还想要有更多的金瓶，于是更加卖力地投入工作，不敢稍有停歇，于是省吃俭用、悭吝不拔，把赚到的钱都拿去换黄金，再制成金瓶。这样废寝忘食地工作，金瓶逐渐增加到七个，但他的身体也因为日夜操劳而变得愈来愈糟；日渐衰弱的身体因为不堪这样的劳动，最后终于在一场大病中死去。

由于对金瓶的挂念与贪爱，爱金人死后不久，便投胎转生为一条毒蛇，徘徊在藏金瓶的秘密地窖中，每天以蛇身缠系着七个金瓶。因为对金瓶的贪执甚深，让毒蛇命终之后，又再度转生为毒蛇，如此一世又一世地轮回受生为毒蛇，守护着地窖中的金瓶，而不得超生善道。

数万年过去了，爱金人依旧因贪着金瓶而受生为毒蛇；日复一日，只是守着藏金瓶的地窖。一日，它终于对这一成不变的日子和蛇身感到极度地厌倦，不禁思惟着：「难道我要这样生生世世，守着金瓶过日子吗？」终于它下定决心：「不，我不能再这样下去了；都是因为贪爱这七个金瓶，才会生生世世投生为毒蛇。我不想再过这样的日子了！我必须改变这样的生活！」

于是，毒蛇离开它守了数万年的地窖，来到一条道路旁，躲在一旁的草丛中，它发现有人走近草丛，便发出声音吸引路人的注意。路人听到声音，立即停下脚步寻找声音的来源，但因看不到任何踪影，便举步要离开。毒蛇见状，急着从草丛中爬了出来，对着路人说：「请你靠近我一点，我有事要请你帮忙！」路人看到说话的毒蛇，吓了一大跳说：「你要我靠近你，是要伤害我吗？」毒蛇说：「如果我真的想伤害你，还需要你靠近，才能伤到你吗？麻烦你过来一下。」听完毒蛇这么一说，路人只好恐惧地走向毒蛇。毒蛇向他说出自己的计画──它想要将自己的一个金瓶，用来供养僧众，希望路人协助它成就这件功德。听了毒蛇的心愿，路人很赞叹它的发心，便欢喜地允诺。

路人依约来到毒蛇的住处，并担着毒蛇和金瓶前往寺院。途中，有人对于路人担蛇的画面感到好奇，频问路人担蛇欲往何处？但路人却傲慢的不予理会。毒蛇看到路人傲慢的表现，非常不高兴，不由起了瞋心。被瞋火所烧的毒蛇，本想一口咬死傲慢的路人，继而又想：「他虽有慢心，但有恩于我，自己不可因瞋心而恩将仇报。」于是就暂时忍住瞋火，等走到无人之处，毒蛇即严厉地告诫路人刚才的慢心有违慈悲之道。路人听了以后，非常忏悔，立即发愿舍离慢心，慈悲谦逊待人。

到达寺院后，路人将蛇的愿心告知寺内的法师，慈悲的僧众非常赞叹它的发心，不但接受供养，还为毒蛇开示佛法。毒蛇看到清净的僧众，又得闻佛法甘露，心开意解，心中非常清凉欢喜，立即起了精进布施的心，决定完全舍下所有的金瓶，于是请一僧人跟它到地窖中取出其余的六个金瓶，供养僧众。因为供养僧众的殊胜清净功德，让毒蛇往生后，得生忉利天。当时的路人即是佛陀的前生，他因毒蛇的提醒，断除慢心，世世以慈悲心愍念众生；毒蛇则是舍利弗的前生，因供养的功德，不但脱离蛇身超生忉利天，后世又得生人间，值遇佛世，闻佛说法，证到阿罗汉果。

《四分律行事钞资持记．卷15释计请篇》

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图文的经典儿童故事：（4）：

佛法故事中的等待与创造(图文)—佛典故事

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俗语有云：韶光易逝，岁月荏苒。光阴是无情的，如轻烟，如白云，当你稍不留意时，它已消逝得无影无踪。岳飞说：莫等闲，白了少年头，空悲切！人生要及时努力，因为生命不能等待，等待只有让时光蹉跎。短暂的人生，应该要随时把握，充分利用，要有创造 力，不能因循苟且，要富于进取心，勇于向前，因为等待，只有让生命虚掷，让岁月空过。

过去四川有两个人，同时发愿欲朝礼普陀山观世音菩萨，其中一人表示：让我筹妥资粮，备好船只，将顺江而下，朝礼普陀。另外一人，身无川资，沿门托钵，徒步而行。时隔多时，徒步者已朝拜过普陀山，再返回四川去；可是前一个人还未购妥船只，更遑论出发了。

这件事情告诉我们：凡事不需要等待，等待又等待，浪费了多少宝贵的时光，一个人的生命有限，时间容许你三等四拖的吗？所以，只要是对大众有利，对佛教有贡献的事，应该及时把握时机，努力去创造，不要等待机缘错失，造成终生憾事。尤其是一个年轻人，更应该珍惜英年大好时光，发愤图强，不要等到白发皤皤，才唉声慨叹空负少年时。所以聪明的人，不缅怀过去，不憧憬未来，及时把握现在，努力振作。

有一则寓意深长的故事说：有一位老耄长者，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：

老先生！你今年高寿？

四岁。老先生回答。

不要开玩笑了，您老人家须发全白，怎么只有四岁呢？依我看，大概七十几八十岁了吧！

说来惭愧！我实际年龄虽然已经八十了，但那只是马齿徒增而已！因为我过去的人生，是在因循等待中，浑浑噩噩地过去的。真正有意义的岁数只有四岁，那是我信仰佛教，皈依佛教以后的日子。因为这四年来，我真正懂得去追求宇宙人生的真理，我了解了生命的意义是在 为大众服务，我在布施助人中体会了人生的价值与生命的真谛，所以我认为象是只活了四年而已！

有的人活在世界上，虽然寿命很长，却只是在等待中虚度，倒不如八十老翁四年的寿命来得更有价值。

时间的漏斗，是无影无踪的，常常在我们不经意中滴滴消逝；虽然如此，一个人只要处处留心，仍然可以利用时间创造不朽的生命。佛法 所谓真空妙有，即告诉我们在似无的空中，可以生出万有 来。

譬如十几年前，佛光山原是一片荒山，杂草丛生，荆棘满布，当时，曾经有人怪我，为什么好好的都市不要，却要跑到什么都没有的荒山做什么呢？可是，一股信心在支持着我，天下无难事，只要我们去做，绝没有不成功的，多年来，我们披荆斩棘，终于开辟出佛光山这座道场来。凡事不能等待，必须着手去做，只要大家将等待的时间改成创造，则腐朽也可以转成神奇。以自己的至诚、发心，在无声无息的时间里，创造出有益于大众的事业；在时间的齿轮里，走向永恒无尽 的目标。

我们知道阿弥陀佛的极乐世界，是依凭着阿弥陀佛的四十八大愿而创造出来的，那四十八大愿，是在无量阿僧只劫中完成。因此，我们不能等待，不能坐等阿弥陀佛来接引我们，应该要努力去修行，认真去创造，以自己的愿力，加上虔诚的勤修念佛，自然能与阿弥陀佛的愿力契合，创造出属于自己的一片极乐净土。

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图文的经典儿童故事：（5）：

佛的姨母：幻化夫人大爱道(图文)—佛典故事

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大爱道的印度话，叫做摩诃婆□波提，但是她又叫做□答弥，以中国话说，又叫做幻化与大世主。这都是翻译的不同而有差别。她是佛陀的姨母，也是佛陀的养母，更是比丘尼的创始之祖。

在二千五百多年以前的印度，有著很多的国家，由很多的国王分别统治著。当时的狮子颊王与善悟王，统治著两个国家，他们一向很友好，并且早已有著姻亲的关系。

狮子颊王生有四个王子，最大的一个叫做净饭，故被立为王位的继承人。在同一个年代之中，善悟王也生了两个女儿，这两个女儿，都是极其美丽的美女。因为生得太美了，当第一个女儿出世不久，便被宫里所有的宫娥彩女，惊为天仙下凡，以为是神仙造作的，不是人间所生的，所以给她取名叫做幻化。但是，幻化虽已美得惊人，当她的妹妹出世的时候，却比她更美，于是她的美名，被妹妹占了上风，大家便给她妹妹取名叫做大幻化。年龄虽然姊姊大，名字却是妹妹大了。

当时，有好多精于看相的婆罗门，多来为她姊妹两人看相，大家都说，这两位公主，不但艳丽绝世，尤其富贵殊胜，相师们都一致认定：幻化当生贵子，将来要做力轮王；大幻化所生贵子，则更贵于幻化所生，将来要做转轮圣王。

善悟王听了相师们的预言之后，心里自是高兴非常。渐渐地，幻化与大幻化，已经长大成人了，善悟王为他自己的两个女儿的终身大事想来想去，最后还是想到了狮子颊王的净饭太子，他想，自己的两个女儿既然都有大富大贵的大好命运，并且可能生出力轮王与转轮圣王来，如果把她们嫁给一向与自己友好的狮子颊王
做太子妃，当然是最最理想的事了。因此，他把他的意思以及他两个女儿的好命运，派遗使臣，告诉了狮子颊王。

这对狮子颊王而言，的确是一大喜讯。于是很快地，两个国家的宫庭里，著手筹备喜事了。

因为大幻化的年龄虽然较小，容貌却比幻化更美，命运也比幻化更好，所以首先迎娶了妹妹大幻化立为净饭太子的第一妃子，再娶姊姊幻化，成为净饭太子的第二妃子。

没有几年，狮子颊王的年纪老了，终于崩了，所以，净饭太子继承了王位。

接著，最伟大的局面开始了，最神圣的时代来临了。净饭王的第一夫人大幻化──后来大家称她摩耶夫人，在她娘家善悟王的王家花园──蓝毗尼园中的无忧树下，诞生了悉达多太子。这是一个普天同庆的日子。由于悉达多太子的诞生，鼓舞了整个的印度社会，也为宇宙之间带来了无限的幸运与无上的光辉，整个大千世界的天上与人间，从此便迈入了光明灿烂的境界。

很多有名的相师，皆来为悉达多太子看相，在他们的一生之中，从未见过像悉达多太子这样殊胜的身相。自头顶至脚底，具足三十二种大人之相，普通人能够有了其中的一种，便可大富大贵，何况具足了三十二种。据他们的相法中说，凡是具足了三十二种大人之相的人，必定能做转轮圣王；如果出家，便可证得无上的佛果。

净饭王在兴奋欢欣之中，又请了当时最最有名的五通仙人阿私陀，来为悉达多太子看相。没想到阿私陀仙看了之后，竟然老泪纵横地哭了起来。他这一哭，惊动了净饭王，随即问他：「难道说我这个孩子有著什么不祥之相吗？」

「不，他没有丝毫的不祥之处，只是因为他的身相太好了，所以我为我自己感到悲哀。」

「这是什么意思，请问大仙？」净饭王非常怀疑。

「我是说：这个孩子，长大之后，必定会出家，必定会成佛；而我自己，却没有这分福气亲近佛陀了，我已是老得不久人世的人了。」阿私陀还在伤感地流著眼泪。

「我们不会让他出家的，很多相师已说过，这个孩子，将会成为转轮圣王。」净饭王兴致勃勃地说。

「唉！那是他们的无知，要知道，在此末劫的时代之中，是不会有轮王出世的，所以我知道他将来必定出家成佛。」阿私陀仙看完相说完话，便离开王宫，走出王城，又回到他的山上去了。

这一来，既使净饭王高兴，又使净饭王担忧。当然，他这绝不希望悉达多太子真的出家的；即使出家以后会成佛，在世俗亲情的观念之下，他也绝不希望。他所希望的，是能继承他的王业，扩大他的王业范围，乃至真如相师们所说的，成为转轮圣王，以和平善圣的政治，统理四天下的世界与人民。

但是，不幸的事件发生了，大幻化摩耶夫人，诞生了悉达多太子的七天之后，便去世了，这对于悉达多来说，襁褓丧母，固然不幸，即使对于整个的王族而言，也是一大损失。

幸好，净饭王的第二夫人幻化，她是摩耶夫人的姊姊，同时，幻化夫人也生了一个孩子，身相也很殊胜，他叫难陀，他有三十种大人之相，仅比悉达多太子少了两种，如果不出家，也能做到银轮王，能够统治三天下的世界与人民。这样一来，抚育悉达多太子的责任，便由幻化夫人承担起来了。她爱护自己所生的难陀王子，却更爱护她妹妹所生的悉达多太子。她对悉达多太子的情感和用心，不像是姨母，更不像是后母，完全像一位亲生的母亲。虽然太子从小就很乖巧，就很听话，就有过人的智慧，就有超人的体力，但是身为王子的母亲，尤其是身为太子的保护人，其中的苦心，当可推想而知。

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图文的经典儿童故事：（6）：

小沙弥救蚁延年 (图文)—佛典故事

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《譬喻经》上记载：从前有五个人在离城不远的森林里修行，其中一位老师父证得了六神通，他的弟子是一个八岁的沙弥。那老师父因为有宿命通，知道小沙弥的寿命只剩下七天了。他心里这么地想：如果小沙弥在这里死了，他的父母一定认为我照顾不周，才发生意外，心中就会怨恨我的。

因此，老师父就告诉小沙弥：你的双亲很想念你，你可以回去探望父母，过了八天以后再来。小沙弥很高兴地顶礼，辞别了老师父。小沙弥走到半路，天上开始下大雨了。他看到雨水快要流进一个蚂蚁窝时，他急忙用土把雨水堵住，使雨水没有淹到蚂蚁窝里去。

小沙弥回家后，一切都很好，没有发生任何事故。到了第八天的清晨，他又回到师父那里，老师父看到小沙弥能够平安回来感到奇怪。他就入定观察原因，才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长寿命了。老师父又说：你做了大功德，你自己不知道吗？小沙弥说：我七天都在家里，那里做什么功德？老师父又说：你的寿命本来只能活到昨天，因为你救了那么多蚂蚁，所以寿命可以延长寿命到八十多岁。

小沙弥听了师父的这番话，对于善有善报的原理更加相信，当然心中也很欢喜。于是他就努力用功修行，从不懈怠，后来也证得了六神通的圣果。

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图文的经典儿童故事：（7）：

小猪种玉米的故事图文

>1小猪种玉米的故事图文

有一只小猪非常懒惰，从来都不喜欢劳动，别的居民都已经在地里种了很多的粮食了，但是小猪却一直在家里面睡大觉。那么最后小猪有没有种玉米呢?

小猪很懒，不爱劳动。小动物们都在地里种庄稼，他却在家里呼呼睡大觉。

小兔来找小猪：“小猪，你不是爱吃玉米吗?该种玉米啦!”

“我不种，多累呀。”小猪眯着眼睛说。

“唉，你这个大懒虫!”小兔摇摇头，走了。

第二天，小猪正在睡觉，小兔又来了：“小猪，我想种一亩玉米，可我还要种萝卜，麻烦你帮我播玉米种子好吗?”

“好吧。”小猪答应了。

小猪来到地里，帮小兔播下了玉米种子。

过了一些日子，小兔又来找小猪：“对不起，我的玉米该施肥了，可我很忙，麻烦你帮我施一下肥好吗?”

“好吧。”小猪答应了。

小猪又来到玉米地里，给玉米施了肥。

又过了一些日子，小兔又来找小猪：“小猪，我的玉米该锄草了，可我太忙了，你能帮我锄草吗?”

“行!”小猪答应了。

小猪来到地里，帮小兔把玉米地里的杂草锄掉了。

转眼秋天到了，地里的庄稼都成熟了。小兔又来找小猪：“小猪，我的玉米成熟了，可我要收很多庄稼，忙不过来，你帮我收玉米好吗?”

“好吧，我帮你收。”小猪说。

小猪来到玉米地里，把一个个玉米棒掰下来，装进箩筐里。一亩玉米掰完了，装了六箩筐玉米。小猪正要叫小兔子把玉米搬回家，没想到小兔却说：“祝贺你，玉米丰收了，快把玉米搬回家吧!”

小猪糊涂了：“这玉米不是你的吗?”

“怎么是我的呢?”小兔笑着说，“是你播的种、施的肥、锄的草，还是你自己收的，它当然是你的啦!——是你懒惰不愿意种，我才说请你帮我种呢!”

“是这样呀，太谢谢你了!”小猪看着一筐筐玉米，十分高兴，“明年我还要种，种得多多的!”

2小猪种玉米的故事图文点评

故事里的小猪很懒，所以即使自己很想吃玉米，但是也不愿意去劳动。不过他的好朋友却想出了一个很好的办法，到了秋天的时候，小猪竟然收获了很多很多的玉米呢。这个故事告诉我们，做人要勤劳才会有收获哦。

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图文的经典儿童故事：（8）：

释迦佛的十大弟子 (图文)—佛典故事

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在释迦牟尼佛的高足中，其最杰出的十大弟子：第一为摩诃迦叶，苦行第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。

在我国一般古寺中，释迦牟尼佛像和十大弟子像安奉在一个殿。兹将十大弟子的生平分述于后。

◇苦行第一----摩诃迦叶◇

他专修头陀行，为第一次佛典结集的主持人。由于完成这次佛典结集任务，大迦叶遂名闻天下。其全名为摩诃迦叶婆，生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村，父为有名的大富翁，夫妻结婚多年，苦无儿女，于是向毕钵罗树求子，遂生摩诃迦叶，乳名毕钵罗耶那。此子出生后，即具备三十二相，且一举一动都异于常人。八岁受婆罗门戒，已精通其中奥妙。

一天，听说释迦佛的盛名，遂前往加入教团，其妻拔陀伽毗罗尼后来出家为尼。他少欲知足，专志于修行，所以称为头陀第一。当释尊入灭之际，他远在北方行脚，得此悲讯后，即昼夜兼程赶到，跪于圣棺之前，悲恸不已，更立志说：此后我决心结集佛典，以建立人间净土。传说他入云南鸡足山的禅房，静待龙华三会。

◇多闻第一-----阿难陀◇

阿难陀，又名难陀尊者，生于迦毗罗卫城，是提婆达多之弟，甘露饭王之子，与释迦佛是堂兄弟。他幼年师事十力迦叶，于释尊55岁时，始入佛门，侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际，与阿党的年代，楼陀同侍于释尊的枕边，专心守护。他博闻强记，闻一知十，故称为多闻第一。在经典结集中，大部分的经文都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和，容貌俊俏，颇得妇女的爱慕，屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年，见大迦叶在鸡足山示寂，始觉自己的死期将近，乃在恒河边召集五百比丘，作最后的垂训，于120岁时而从容灭度。其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。

◇智慧第一------舍利弗◇

原名优婆底沙，全名为舍利弗多罗。关于舍利弗名字的由来，在《大智度论》里说：摩陀罗王有一女，其眼酷似舍利鸟(一种水禽)之眼，故名为舍利，下嫁帝沙，生有一子，取名为舍利弗。因弗多罗三字译作子，故又称他为舍利子。幼时因受其博学多才的父亲及贤明之母的教养，所以精通百科技艺。他与朋友俱律陀，拥有弟子多人，声势相当浩大。一日，他遇着马胜比丘，得知释尊的盛名，即钦慕不已，遂率350余弟子，在竹林精舍皈依佛陀，受具足戒，弟妹六人均出家，成为释迦弟子。此时因舍利弗的皈依，使教团的势力大为扩张，佛陀誉他为法将。舍利弗因此而占诸弟子的首座，被称智慧第一。他先释尊入灭，当他觉得自己涅盘期近时，乃返回故乡，安坐一室，澄心静虑。传说未来他将以华光佛的称号，再来人间利益众生。

◇解空第一--须菩提◇

须菩提释作善吉、空生、善业，出生于舍卫城，是给孤独长者之弟、须摩那长者之子。关于他译名的由来，在《净名疏》内记载如下：此人出生之时，以其家室皆空，故名空生；此时家人十分慌恐，请相师前来卜封，认为此子出生时的奇瑞是为吉相，乃称善吉；此人本性慈善，不好诤论。他出家修道，起慈悲心，入无诤三昧，能常行善业，故名善业。他后来立志归入佛门，常好入空定，为十大弟子之一，被称为解空第一而驰名。般若的教理以尊者为祖。 　

◇说法第一--富楼那◇

富楼那译作满意子，或满愿子，出生于迦毗罗卫城郊的罗那拔多村，是迦毗罗城长者之子，阿若憍陈如之甥。其父为净饭大王之国师，驰名一世。富楼那在少年时，他每日除努力的工作外，尚能诚意的奉侍佛陀，不惜倾其财富，建立精舍，发愿归入佛门，并非常好学。因其擅于辩论，说法巧妙，被称为说法第一而闻名。后来他在输卢那国收有五百弟子，并建有五百座伽蓝，致力于宣传佛法。

◇神通第一--大目犍连◇

世间多称他目连尊者，译作大赞诵，或大胡豆。在《祖庭事苑》里说他梵名大目犍连，姓采菽，传说上古有仙，居山寂处，常采绿豆而食，因以此为姓，目连之母即司此族。目连本名为俱律陀，出生在王舍城北方的俱律陀村，父为王家之师，母名采菽。少年时与舍利弗为密友，自幼即决心离俗修道，他俩各征得其双亲之许可，相率赴王舍城，对释尊说明其来意，释尊即收他俩为弟子。目犍连以神通第一而闻名。因他得知其生母深堕地狱，受尽苦患，遂往见释尊，请求救母之法，然后得以将生母救出地狱，因此大孝子目连的芳名，传至今日仍家喻户晓。当时的裸形外道，与释迦有宿怨，因知目犍连救母闻名天下而怀恨在心，遂乘目连于伊尸嗜利山中坐禅入定之机，将其刺杀，此实为僧团的一大损失。

◇论义第一--摩诃迦旃延◇

摩诃迦旃延为梵语，译作文饰，又称好肩，其本名为那罗陀，其父为吠陀学的论师，他继承其父的血统，成为一位贤明长者，成为释迦教团的一员后，更表现出他卓越的才能，被称为论义第一，极受众人尊重。先前释迦诞生后，净饭王召请频陀山的阿私陀仙人入宫，为新生太子占封，此仙人即是迦旃延的舅父。迦旃延早已寄居其舅家中，学习四禅五通的道术，后来赴鹿野苑皈依佛陀。得道后专门弘法于乡里，被誉为巴利文典籍之祖。

◇天眼第一--阿那律◇

阿那律一名阿尼卢陀，是白饭王的儿子，释尊的表弟。他天资聪敏，少年时即知其必将成为大器，于迦毗罗卫城倾听释尊的教化后，即发心出家修道，迫切要求释尊准其加入僧团。有一天，他在佛座前昏昏入睡，受到佛的呵责，遂立誓终生穿粪扫衣，昼夜不眠，以致双目失明，他的这种不屈不挠的精神，受到大家的称赞，被推为天眼第一，成为佛灭后的首领之一员。当释尊入灭之际，他侍于床前看护，并参加第一佛典结集大业，其功亦巨大。

◇持戒第一--优婆离◇

优婆离为梵语，译作近取或近执。他出身于首陀罗(当时印度被视为最低贱的民族)，初为王舍城的理发师，但他的本性颇为忠实，而且工作热心，得宫廷诸官及王家的信任。后来和释迦族的公子们一道发心皈依，释尊为他首先传授戒法，后来，由于他精通戒律，为僧团解决了种种问题，被视为僧团的上首，誉为持戒第一。释尊入灭后，结集佛典，他担当最难的律藏方面的工作，以其多年来所学的知识和卓越才能，不息不休，完成此一艰巨的任务。

◇密行第一--罗憍罗◇

罗憍罗是释尊的嫡子，母为子输陀罗。传说他在母胎内前后达六年之久，乃命名为罗憍罗，罗憍罗译为覆障。一说罗憍罗诞生之日，适逢日蚀，因而得名。释尊成道后三年，乃令舍利弗和目连促其出家，拜舍利弗为师，加入僧团，由于他中途怠慢，受到佛陀的呵责，遂立誓严守戒律，励行道业，因而得到密行第一的称誉，不辱父望。

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图文的经典儿童故事：（9）：

剃国王胡须(图文)—佛典故事

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从前有位国王，他有一位亲信。在一次战争中他拚命地救出了国王，使之安然回国。

国王大大地欢喜，许诺他可以提出任何要求，满他的愿望。于是国王便问他：「你有什么要求尽管提出来，我会满足你的任何愿望。」

这位臣子回答说：「大王！我希望大王您在剃须子的时候，让我来剃。」

国王说：「如果这件事合你的心意，那就满你的愿吧！」

　出自《百喻经》

修行学佛，诵经、礼佛、持咒等种种方便，都是为了达到究竟，体悟这念本具的心性。但是若执着方便是究竟，虽然非常精进，也始终与道不相应。如同功勋伟厥的亲信，最后只是要求为大王剃胡子。

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图文的经典儿童故事：（10）：

拔提释王的比丘缘(图文)—佛典故事

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释迦牟尼佛夜半踰城出家，雪山苦行六年，最后于菩提树下成就无上佛道。成道后，游历诸国，弘法利生。不知不觉，离开家已十余载。

一日，佛陀观察因缘已熟，于是带领常随弟子一千二百五十位比丘，回到本国──迦毗罗卫国，度化释迦族人。由于释迦族本是高贵大姓，族人一向养尊处优，憍慢成习，不易度化。因此佛陀教令弟子，各各现出神通变化，随佛返国，以便折服族人的憍慢，令其信服。于是，佛陀身放光明，众比丘亦各显神力，随佛乘空飞行来到迦毗罗卫国。

佛陀的父亲──净饭王，听闻佛陀归国，即令全国上下清扫街道，洒香水、散妙花，持幢幡、宝盖及作歌舞伎乐，夹道奉迎佛陀入宫供养。其时，净饭王见佛陀的随从弟子虽各有大神力，但相貌、家世与佛陀的尊贵相比，不甚匹配。于是自释迦族中遴选了五百位形貌庄严的王孙贵戚，令其随佛出家，作佛侍从。

佛陀令弟子优波离为大众剃除须发，剃发毕，众人来到僧中，欲受具戒，依法次第顶礼众僧。五百人中地位最尊、最贵的拔提释王也一一顶礼众僧，但来至优波离面前却迟迟不作礼。佛陀见此景，便问道：为何你独独不向优波离顶礼？拔提释王回答：我是尊贵的刹帝利王种，优波离是出身低贱的首陀罗种，且未出家时还是我的奴仆，所以我不向他作礼。佛陀即为拔提释王开示：人无贵贱之分，世间这些贫富贵贱都是幻化之境，无有真实；无论是贫富或贵贱，一旦面临人生的生离死别，其痛苦又有何差别呢？当下，拔提释王烦恼销落，心生惭愧，便向优波离至诚礼拜。一时，大地为之震动，空中有声传来：拔提释王为求佛道，能放下高贵的身份，折服憍慢心，屈躬礼拜出身较自己低的优波离，真是值得赞叹啊！

受完戒的拔提释王，退坐一旁，专注聆听佛陀的教诲，立刻心开意解，证得阿罗汉果。

证得阿罗汉果的拔提释王，常于墓间、树下居止，畅然快意，无有怖畏，并说道：以前在王宫时，虽有强健威猛的勇士执持武器，常护左右，我还是会感到恐惧不安；如今出家学道，一人独居于墓间，却没有丝毫的畏惧，真是自在！阿难尊者经过时，听闻此语，心中深感讶异，为何拔提释王生于豪族，出家不久，即能证得阿罗汉果？于是启请佛陀开示。

佛陀慈愍地说道：久远以前，有一辟支佛圣者出外托钵，路途中，一位贫穷的路人正准备用手中仅有的大饼充饥，见到迎面而来的辟支佛，威仪庠序，心生欢喜，于是将大饼供养了辟支佛。辟支佛接受供养后，立即用神力跃入空中，展现空中行、空中卧、身上出水种种神变。路人见了更心生敬仰，对佛法生起无比的信心。当时施饼的路人，即是现在的拔提释王。由于供养辟支佛的功德，生生世世常受人天快乐，尊荣豪贵。今世又得值遇佛法，出家修行，证得圣果。

拔提释王过去生殊胜的因缘，令阿难尊者及众比丘直叹布施功德不可思议，于法更加深信无疑，精勤修道。

锦衣玉食，是为贵吗？布衣粗食，可谓贫吗？

论云：如来四部众皆同为释种，喻若四恒水各别有五百支，皆合入大海以等一味。一切众生佛性本具，平等不二，不因富贵、贫贱而有高下。只要一念觉悟，迷途知返，最后终当成佛。了达此理，就不会因世间财富而自恃轻他，亦能建构人生真正的价值定位，寻得安身立命之所。 　

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图文的经典儿童故事：（11）：

世界上什么事情最痛苦？(图文)—佛典故事

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世界上什么事情最痛苦？

佛陀还在舍卫城讲习佛法的时候，有一次，他的四位弟子听完他的讲解，结伴来到一个僻静的地方。那时正是盛夏，暑热难当，所以他们坐在一棵壮硕茂盛的石榴树下乘凉，并互相交换各自修习佛法的心得。

说着说着，不知不觉转到另外的问题上，其中一个弟子问大家：

「你们说一说，在这个世界上，到底什么最让人感到痛苦？」

「这有什么难的！我认为在这个世界上最让人感到痛苦的是淫欲之心，当它产生的时候，往往带给人极大的痛苦，甚至招来杀身之祸。」一个弟子回答。

这个弟子的话刚结束，另一个弟子就说：「我认为你说的不对，在这个世界上最令人感到痛苦的是饥渴。想想看一个人吃不到饭、喝不到水的模样，还有什么比这更痛苦的呢？」

另外一个弟子听了也说：「你们两个说的都不对！世界上最让人痛苦的是突然遇到让人害怕和恐惧的事情。」

这时候，那位最先提问的弟子开了腔：「你们三个都错了，世界上最让人感到痛苦的是生气愤怒之心，它一方面使人感到痛苦，另一方面又化成一种力量，使生气的对象承受无尽的痛苦，这才是世界上最让人感到痛苦的事情。」

四个人都觉得自己说的才是对的，于是争吵起来，一直吵到太阳快下山还是毫无结果。

佛陀知道了，晚上便来到他们住的僧房中，向他们询问争论的情况以及各自的论点。佛陀听完他们的话，沉吟了一会儿，才对这四个弟子说：

「你们四个人的意见都没有抓住痛苦的实质，所说的都只是表面。其实，天下最痛苦的事莫过于人肉体的存在，这才是最主要的原因。无论淫欲之心、饥渴之念、愤怒之心或害怕恐惧的心都是源自于人这个肉体。」

四个弟子听佛陀这样一说才开了窍，不停点头称是。随后佛陀又为他们讲了一个故事：

很久很久以前，有一个具备神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五种神通的比丘，名字叫做精进力。他常常独自到一棵大树下安静修行。在这棵树的附近住着四种动物，分别是野鸽子、小鸟、毒蛇和梅花鹿，它们相处得很融洽。

有一天晚上，这四种动物热烈谈论着自己的所见所闻，这时精进力结束了修行，听见动物们有趣的谈话，就继续坐在树下，闭着眼睛静静听着。

不知不觉中，动物们转换了话题，开始互相问道：「世界上什么事情最痛苦？」

小鸟首先说：「依我看来，这个世界上最痛苦的事就是饥渴了。饥渴的时候，身体瘦弱又没有力气，眼睛也开始昏花，还会神志不清，所以我认为饥渴是再痛苦不过的事情。」

野鸽子接着说：「我觉得这个世界上最痛苦的事不是饥渴，而是色欲。当色欲来临时，为了满足自己，就会无所顾忌起来，不达目的绝难罢休，我觉得这才是最痛苦的事情。」

毒蛇急促地说：「你们两个的看法都不对。我认为愤怒的心才是最为痛苦的。那种心情一产生，往往会忘掉一切，把最好的朋友也当成敌人，不但让无辜的人受到残害，还可能为自己招来杀身之祸，这才是世界上最使人感到痛苦的事。」

毒蛇说完，梅花鹿也跟着发表高见：「不对、不对！世界上最痛苦的事应该是恐惧的心情。我白天在林间或野地觅食时，精神总是高度紧张，一方面要提防神出鬼没的猎人，一方面又得提防凶狠的虎狼。如果稍微听到一点动静，就得马上逃开，每天都得提心吊胆地过日子。这种惊惧和害怕的心情才是最可怕的。」

梅花鹿一说完，小鸟就开始反驳，随后毒蛇和野鸽子也加进来，大家各持己见，谁也不让谁。

精进力听到这里，终于忍不住了，他突然咳嗽了一声，那四种动物都停住嘴，一起转过头来看着他。

精进力对它们说：「刚才你们的争论我都听见了，我觉得你们说的都不对。世界上最痛苦的事其实是有所作为，有所作为才是痛苦的根本。我就是因为这个原因才舍弃世俗的生活，开始学习佛道。我消除一切杂念，断绝非分之想，不贪图肉体存在的快乐。这样做的目的是为了断绝痛苦的根源，而求得涅槃。人一旦涅槃，肉体也就随之消灭，这样一切忧患也就完全结束了，才能求得最大的安乐。」
精进力讲完这番话后，就不再作声，闭上了眼睛又继续修行。

那四种动物一时楞住了，大家都静静思索精进力的话，一时间心中恍然大悟，懂得了一些佛法的道理。
佛陀说完这个故事，和善的望着眼前四个弟子，对他们说：

「那四种动物就是你们四个人的前身。你们的前身已经了解痛苦的根本所在，为什么现在还要再提出来争论呢？」


四个弟子听了感到十分的惭愧，从此更加勤苦修习，最后修得罗汉道，四个人都成了阿罗汉。

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图文的经典儿童故事：（12）：

佛陀蜜多：赤幡前行(图文)—佛典故事

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佛陀蜜多是印度佛教史上有名的高僧大德，中国禅宗将之奉为西天第九祖，天台宗亦以之为自家的印度祖师。据说此人修行功力极为深厚，传法布道经常是随机而发，富於变化，不拘一格。他的这类故事有许多流传下来，其中之一例是他法化某位印度国王的事情。

据说，佛陀蜜多在世的时候，印度有一位国王，知识渊博，聪明机智，能力广大，所控地域极为广阔。遗憾的是，国王却对佛法不感兴趣，一味支援信仰异教，对佛教轻则辱谩，重则打击，给佛教的发展传播造成一定的危害。这事被佛陀蜜多知道了，一下便激起了他护法传教的雄心壮志。他想∶既然你国王心怀偏见，我就偏要先去感化你，也好使此国佛法早行。这就好比伐树一样，只有先动树的根干，其枝叶花茎才不能久存。雄心已定，但要真正感化却需使些水磨功夫。别的暂且不说，光是接近国王便需要一番苦功。

怎样才能接近国王呢？佛陀蜜多想到了一个好办法，就是使用迂回战术，设法使国王对自己产生注意。於是，他扛起一顶红色的幡，利用一切可以利用的机会，在国王前边不远不近地行走。一年过去了，佛陀蜜多没有引起国王的注意。两年、三年，直到十一年过去了，佛陀蜜多仍然没能成功。这麽多年的风风雨雨，加上年月的无情流过，早使佛陀蜜多成了另外一个人了。但出於对佛教的献身精神，他仍然不懈地坚持著。他确信，机会就要来了。果然是功夫不负有心人，在第十二年的时候，国王终於注意到这个总是身扛赤幡，走在自己前面的人。他立刻派人去延请，问道∶「你是什麽人？为什麽总是扛著赤幡在我前边行走？」佛陀蜜多回答∶「我是智者，善於辩论，一直希望国王您给我个机会。」国王听後，被佛陀蜜多坚持不懈的精神所感，便立即传令国中所有的婆罗门，凡善於言谈论辩的都到王宫正殿汇集，与沙门佛陀蜜多进行论辩。

这天，王宫正殿香云霭霭，繁花艳艳，布置得庄严整肃，乾净明快。殿内大地上整齐地排满了座具，上面坐满了来自全国的婆罗门论士。佛陀蜜多在自己的座位上落坐後，便与他们辩论起来。辩论采用「无方论」形式，即不拘内容，不限主题，随参加者的爱好自选问题进行交锋。这便不只是简单的辩论，而是学识宽与窄的考较了。佛陀蜜多不愧为佛门巨象，最终取得全部辩论的胜利。

据说，在辩论过程中，智慧略低的人经不起佛陀蜜多的一句反驳，较高的人也只能与佛陀蜜多辩论两句，便理屈词穷，无言以对了。这可急坏了这位国王。来参加辩论的人都是国内有名的聪明智者，又是国王信任的人物，却抵挡不住一个沙门的利舌，国王的脸面实在没处放。为了争回面子，他决定亲自出场，可是仍在片言苹语之间便输给了佛陀蜜多。这位国王想必也是个知错就改的人物，他认识到自己一方确是论败了，原来对佛教抱有的态度想必也是错误的偏见，便皈依佛法，成了佛陀蜜多的居士弟子，并在国内大力推行起佛教来了。

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图文的经典儿童故事：（13）：

三个魔的诡计(图文)—佛典故事

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话说有一个魔王跟他的魔子魔孙讲：「我看到一个农人很快乐，你们三个有没有办法让这个农人痛苦？」

魔子魔孙就讲：「那还不简单。」

其中一个魔就变戏法，把农人的地变成很硬很硬的。结果这个农人就天天去锄啊挖啊。

魔王就去问他：「阿伯，你快乐不快乐？」他说：「我很快乐啊。这个地以前软软的，我都不用力气，所以我的身体不能练的很好，现在的地很硬，你看我拼命的锄地，锄的满头大汗，我想我的身体会越来越健康。」魔王就回来跟他的魔子魔孙讲：你出这个怪招没有用，农人还是很快乐啊。魔王就改派第二个徒弟。

第二个徒弟去以后，这个农夫不是有带饭包吗，他就把那个饭包偷走。这个农人中午要吃饭的时候，发现饭包不见了。一般人觉得饭包不见，被小偷偷走了，一定会难过，可是农人就在菜园的地方拔青菜、地瓜吃一吃。

魔王又去问他：「 你的饭包被偷了，你快乐不快乐啊？」

他说：「哇！真好。我的饭包今天跟人家结了缘。我师父叫我要布施，难得有一个穷困的人拿我的饭包去享受，我跟他结了善缘，将来我成佛的时候，我就可以度他。」魔王就又回来骂第二个徒子徒孙，说第二招也没有效果，改派第三个魔子魔孙。

结果第三个徒弟就去跟阿伯说：「天气慢慢干燥了，你现在赶紧把你的五谷贮存起来，不要卖掉，等明年春天大家没有东西吃的时候，没有种子的时候，没有母种可以下种。明年会干旱会饥荒，你要先做好水池积一点水，好让你的田可以耕种。」

这个农人问：「你怎么这么好心，告诉我这些？」

魔说：「我有神通，我知道明年会有灾难。」农人心地很直，他真的去挖一个水池积水。第二年真的干旱，别人的田地都枯死了，可是这个农人丰收了。一丰收以后，他变成很有名的人，因为大家都这么穷困，只有他最有钱。一有钱以后，大吃大喝，吃喝唱跳，慢慢的三妻六妾、风花雪月的。

第三个魔子魔孙就回来跟魔王讲：「魔王，你看我这个招数如何呢？这两三年内让他大富大贵的，你现在可以去看他。」

魔王就去看他。这个农人因为大吃大喝、酒色财气样样都来了，结果病倒在床上。魔王问：「你现在快乐不快乐？」他说：「我现在不快乐。」

所以，逆境容易过，顺境难度，因为逆境当中你有警惕。 能让我们感到快乐或哀伤，不是地点、不是财富、也不是生理，而是我们的心。

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图文的经典儿童故事：（14）：

佛陀讲故事(图文)—佛典故事

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一时，佛在舍卫城。有一商主财富圆满如多闻天子，娶妻後共享著天伦之乐。不久，一个最後有者来投胎，他的妻子怀孕了。夫妇二人也经常供养自己最有信心的阿那律尊者。此时，阿那律尊者观知施主妻子的胎儿是个最後有者，为坚定他们的誓愿，便独自托钵去他们家化缘，他们很远就见尊者缓步走来，便立刻起身恭迎，见尊者独自而来，不解地问:「尊者为何不带侍者？」尊者说:「现在我找不到合适的人，你能帮忙吗？」施主说:「尊者，我的妻子已怀孕，若以後生个男孩，那就发心送给您作侍者，可以吗？」阿那律尊者心里非常高兴，对施主说:「可以，大正士说话是言必行，行必果的，你以後不会违诺吧。」这样商定了，阿那律尊者在施主家受供、传法後返回了。

施主的妻子自怀孕後，与以前不同的是:总愿意去寂静的地方独处，不愿与任何人群居。施主觉得妻子可能是著魔了？便去找相士观察，相士仔细观察後告诉他:「不是其它原因，而是因为胎儿是个了不起
的最後有者，使她的行为异於从前。」施主这才放心。九月怀胎後，施主的妻子生下一个十分端庄的男孩:身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂修长等等妙相。夫妇为婴儿举行了隆重的诞生仪式，为他取名时，因母亲怀他後，喜乐静处，故取名寂静者。他们用牛奶、酸奶、油饼等来养护育著寂静者。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通。

因此，他悉知自己往昔因散乱的过患而多生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、一想到散乱的过患，他就一刹那也不愿意在散乱的环境中呆，更不愿与那些世俗人相处，只愿去寂静的地方。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行。此时，阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟了，便又去施主家说:「大施主，你的孩子在娘胎里已经答应给我了，现在，我准备接他。」施主很高兴，就把孩子叫到尊者前，交咐道:「孩子，在你未出生之前，父亲已把你给了尊者当侍者，你这就随尊者去，好好地承侍尊者。」寂静者高兴地应承下来，对父亲说:「多谢父亲如此的安排，我非常乐意随从尊者。」这样，阿那律尊者就把他带回经堂，给他剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同，手掌和虚空无别，诸天赞欢他的功德。证罗汉果後，他仍然喜欢到寂静的森林里生活，不愿与任何人接触。

後来，诸比丘请问:「世尊，这位寂静者以何因缘生在富裕之家，对如来生欢喜心，然後出家获证阿罗汉果？又以何因缘，他远离一切散乱，僻好寂静处？祈请为吾等宣说。」

世尊告诸比丘:「他俱生能忆宿世，悉知散乱的过患，故愿住於寂静处。更主要的是:在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，在佛教法下僧团中有一比丘执事员，他的生活非常散乱犯了净戒，对僧众的财产、修塔的功德款、十方僧众的财产，不但自己随意享用，还随便送人。以此果报，他於五百世中转生饿鬼。一想到这些痛苦，就很想去寂静处护持自己的根门。在临死时，他又发愿将来在我的教法下获证罗汉果位。故此，今生转生富裕之家，并在我的教法下出家，获证罗汉果位。」

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图文的经典儿童故事：（15）：

在空中飞行的钵(图文)—佛典故事

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在天界上有二百位天人想要修道，可惜他们都想投机取巧。由于彼此互相影响，导致每个人都畏惧佛道的艰难，不愿努力修行菩萨道，甚至还说：

「这么努力学菩萨道做什么？不如学阿罗汉或辟支佛的修行悟道直入涅槃！」

文殊师利菩萨知道了，心想：「这些天人其实都是能成就菩萨圣道的，不过因为怕苦而想退缩。我得想法子教化他们，让他们坚定修行的意志才行。」

想到这里，文殊菩萨变成一个迦罗越行者，端着满满的一钵百味饭，前往世尊说法的梵天。

他来到佛陀面前，恭敬的将一钵百味饭献给佛陀，并合掌恭敬的对佛陀说：「世尊，应当为此报答您的恩德了。」

　「这是什么意思？」站在一旁的舍利弗尊者好奇地问。

　「你就在旁边看看吧！」佛陀说完便从梵天上把钵往下一扔，装着满满百味饭的钵飘过诸佛的国土，飘得好远好远，一直飘到一个叫做汇阿沙的佛土才停住。

汇阿沙佛土的佛叫做光明王，他的侍者看到一只钵停在空中，惊奇地问：
「这是怎么回事？」

光明王佛回答说：「这个钵是从梵天的释迦牟尼佛那里飘过来的，用意是想拯救那些不坚定学菩萨道而想退缩的人。」

侍者们听了光明王佛的话，心中对佛道的信心更加坚定了。

钵从梵天落下后，就失去了踪影。过了好一阵子，佛陀对舍利弗说：

　「你去把钵找回来吧！」

舍利弗运用智慧神力寻找，却到处都找不到，只好灰心地回来，对佛陀说：

　「世尊，我没找到钵。」

佛陀转身对目犍连说：「你去把钵找回来吧！」

目犍连立刻以神足通飞往诸佛剎寻找，过了一阵子，也垂头丧气地回来。

世尊又让五百罗汉去找，他们也没有找到。

弥勒菩萨眼看满天的阿罗汉竟没有一个能找回钵来，便自告奋勇，但他也一样空手而回。

佛陀看了看文殊菩萨，说：「是你去一趟的时候了。」

只见文殊菩萨仍坐在座位上，入三昧定法，用右手指地下，走过诸佛的国土。人们清楚地看到，文殊菩萨的手臂上一根根汗毛间都有亿百千光明与亿百千朵莲花，每一朵莲花上都坐着一位菩萨，所有人看了都不禁赞叹佛陀和菩萨的功德。

此时，世尊放出神足光来，照亮了整个人间，照亮了诸恒河沙剎土。

凡是看到佛光的天人，都得到了三昧定法，对佛道生起无比的信念。

这时，文殊菩萨看到钵了，马上用右手抓起，与无数个菩萨一同来到梵天上，手持饭钵献给佛陀。

世尊开口对舍利弗说：「舍利弗啊！让我告诉你一个无数劫前的故事：

从前，文殊菩萨是个叫慧王的比丘，他跟着一个叫勇莫能胜的佛修道。有一次，慧王比丘持钵来到一个城市，他得到了一钵百味饭后，便由城内往外走。

有个尊者的儿子名叫离垢王。那时离垢王的乳母正抱着他站在城门口，远远看见比丘拿着百味饭走过来，便从乳母怀中跑下来，追着比丘要那百味饭。

『比丘僧，比丘僧，给我点百味饭吃。』离垢王追在后面叫着。

慧王比丘立刻拿出甜蜜的饼给他吃。

『好甜、好香，好好吃喔！』离垢王边吃边跟着慧王比丘走，随比丘到了勇莫能胜佛的佛所，给佛叩头后便坐在一旁。

『孩子，你拿这钵饭去供养佛。』慧王比丘说。

离垢王照他的话去做了。勇莫能胜佛接到百味饭便吃，等他吃饱了，钵中还是满满的饭，像没吃过一样。

佛把这钵百味饭分给八万四千个比丘和一万二千个菩萨，他们个个都吃饱了，钵中还是满满的。

离垢王看了心里很欢喜，便说：『伟大的世尊，这真妙极了！』然后随慧王比丘受五戒，发起了无上菩提心。

就在离垢王跟着慧王比丘走后，他的乳母哭着追了半天也没有追上，便赶快回去告诉他的父母。离垢王的父母循着道路找到佛陀所在之地，恭敬顶礼后对佛陀说：

『尊贵的世尊，弟子有幸拜见您的慈容，承蒙您的恩德，我儿子平安无事。』

离垢王见到父母，高兴的说：『父亲！母亲！我现在已经得到菩萨法，我想要随佛陀出家做沙门。』

父母听了一阵欢喜，说：『儿子啊！我们也愿意随你入道。』」

佛陀说到这里时，停了一会儿，又对众人说：「慧王比丘就是现在的文殊菩萨，那个小孩子离垢王就是我。久远以来，无数佛土中如我等不计其数的佛，都是因为文殊菩萨教化功德而发起入道修行的，其实我们都蒙受过文殊菩萨的恩德啊！

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图文的经典儿童故事：（16）：

清除净尽烦恼 成就摩尼宝珠(图文)—佛典故事

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五祖问六祖说：米熟也未？米熟了没熟呢？意思是说，你把米舂好了没有？舂好这个米没有啊？迄是一个意恩。又一个意恩，是说你的功夫，成就了没有？你的用功，有没有上路？头前我问你们，不是说：迄用功用上路了？这叫米熟了没有。

为什么说米呢？米是一粒一粒的，圆形的，迄可以说是你自性的摩尼宝珠。你那个摩尼宝珠，成就了没有？也就是你的心光圆满了没有？也就是你的性光圆满了没有？意思是在这儿。语意就是自性的性光，自心的心光，自身的身光，性心身这三光圆满了没有？又者，米用水煮成饭，适才叫熟；就是说你修道已经成功了吗？你在这儿，连舂米带修禅，你禅的功夫怎么样？有这么多的意思。六祖大师听后，当然明白五祖的意思。因为什么？他是过来人，明白过来人说的话。

六祖大师说米熟久矣！说我的功夫，已经成就很久很久了！犹欠筛在，什么叫筛呢？筛就是筛糠，把米上面的糠筛去了，也就是把粪都除去，筛就是除粪的工夫。二十年尽除粪，就是仿那个工作：就是把见、恩惠都没有了。六祖大师说，他的功夫，成是成了，但是犹欠筛在，还要除粪呢！讲《法华经》讲到二十年尽在除粪。这样就是除粪。你现在懂了吗？所以经一定要讲，若不讲，你连这一除粪都不会，那真是没有用了！

六祖大师说：犹欠筛在。这个就是说除粪，除见恩的烦恼。说虽然知道用功的方法，但是对见恩的烦恼，还没有清除净尽，这是犹欠筛在。还有，没有人证明，虽然自己的功夫，用得登峰造极，炉火纯青，到最好这种境地了，可是没有经过明眼善知识的印证，这也叫犹欠筛在。

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图文的经典儿童故事：（17）：

莲池大师的德业(图文)—佛典故事

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莲池大师，是我们净土宗的第八代祖师，他出生的时候就很聪颖，儒学的根底都很深厚，早年也考取过诸生，就是考取过秀才。他对出世间法非常好乐。按他自己的记载，原来小的时候，他就看到一个邻居的老太太天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，他就觉得很奇怪，说老婆婆你怎么天天念佛呀？这老婆婆说念佛好呀，说她的老伴（她的丈夫）由于念佛，临走的时候，跟她合合掌就走了，走得很自在，所以她就好好念佛。这个对少年的莲池大师都很有感悟，所以他很早就写生死事大四个字放到桌案上。他从青少年阶段就对净土法门，就有一往情深的这样的宗教情怀。

同时他又是个孝子，到二十七岁的时候他的父亲去世了，三十一岁的时候他的母亲去世了，这时候他就出家了。出家以后就有六年的参学、行脚、苦行。他有很多灵异的故事，但是莲池大师一生的作风都是非常平实，从来不谈那些神奇的感应的东西。但据学子的记载，说他北游五台的时候都感得文殊放光，他在北京参笑岩禅师回来的路上，过东昌闻钟声开悟。他开悟有个偈子，憨山大师认为这是开悟偈了：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。这样，他开悟之后还要精进修行。他参加过一些丛林的禅七，参加了五次禅七都不知道临单的同修的名字。可见他是多么地用心，不杂用心。以后就回到杭州，见到云栖山的山水幽寂，就有终焉之志。云栖寺为什么一下成为一个天下闻名的丛林呢？这就是他的道德所感了。

这都给我们建丛林有一种很好的启发，他并没有去化缘，但为什么很多人帮他建丛林？他开始住在云栖坞的时候，那都是形影独吊啊，与这些山岩、麋鹿为伍。但是他自己一个人住着很自在，安心在那修行，有一两个护法。然后他慢慢感得大家的这样的护持呢，首先来自那地方有几件事情：第一，那个山里面常常有虎患，老虎常常咬人，莲池大师就施食啊、蒙山啊，哎，渐渐地虎患消失了，这是一项。第二是干旱，当地干旱，村民知道有一个修行人在上面，就请他来解决干旱问题。莲池大师说我没有祈雨的法术，我只会念阿弥陀佛。村民说不管你念什么，反正能够把雨给我们弄下来就好。他就拿着一个木鱼循着田埂就念阿弥陀佛。这一念雨就下来了，而且只是他经过的那些地方下。他有这样的道德的感召力。还有当地有一个桥被潮汐冲塌了，很难建起来，当时当地的太守就请他帮忙。莲池大师说，就让所有的人无论富贵贫贱，只捐八分银子来填那个桥基。那太守说捐八分银子太少了。莲池大师说靠大家的心力，而且八是指坤，用坤的这样的德性。那真的他就在那里，大家施了八分银子全都放下去，然后打桩都是念咒，念一百遍咒下个桩子，那真的就感得那几天潮汐就不来，很快这个桥就建起来了。还有当地瘟疫，莲池大师他能够做一种法会，瘟疫就停止了。就是他有这么一些神异的感应，才引起了大家信心。有时候看看这个，我们都生起大惭愧之心。如果有一个大瘟疫一来，当地人让我们去弄一弄，我们不敢不敢。于是当地的人就帮他建寺院。

这一建寺院，很快就聚集了很多人依他修行，就蔚成丛林。成丛林之后，莲池大师就建立规矩，提倡戒律，所以他的丛林里面规矩是非常严肃的，肃穆。莲池大师还很有慈悲心，特别提倡放生，放生池、放生所啊；自己悲悯那些幽冥的众生，还自己去学焰口，自己放焰口。自用也很简朴，常住的钱不敢妄用一钱，自己吃住都非常地节俭，也不去攀缘这些施主，自然而然地这些施主也就来供养。为人非常谦卑，这些都是很了不起的这种祖师的风范。他念佛非常精勤，半个月前就预知时至，告别这些檀越弟子，也告别这些出家的弟子，具茶汤设供，供养大家。临终的时候显现一点小病，弟子们都围在旁边请他作最后开示。他最后开示也很平实，就是告诉大家：老实念佛，莫换题目，不要捏怪（就是不要显异），不要坏我规矩。所以说完面西念佛，端然而逝。

憨山大师给莲池大师的塔做了一个碑文。这个碑文做得很好，概述莲池大师一生的行业，最后对莲池大师有一个评价。这个评价他做得非常好。憨山大师也是祖师级的人物，唯有祖师才能够了解祖师的道德。憨山大师是这么赞叹莲池大师的，我想这个总结，对于我们了解莲池大师的这样的一个道德智慧的风范，增强信心有一点好处。憨山大师总结大师一生的操履操守和践履，是以平等大悲心来摄化当时的众生：非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。就是他身口意三业都是想到佛法。所以憨山大师认为莲池大师就是法门的周孔，就好像儒家有周公和孔子一样。那么，称扬他的才华足以经邦济世，他的悟性足以传佛心印，他的教化足以契众生的根机，他的持戒足以护持正法，他的操守足以警励世人，他的规矩足以救济时弊；至于他以大慈心与众生之乐，以大悲心拔众生之苦，广运菩萨六度，一一都是妙行。从他出世来自利利他的全始终，没有一点可以非议的地方。这个很难，一般的凡夫僧要出来利益众生，他无论是出言、做事，虽然也做对了不少，但肯定也会拖泥带水，做得不对的地方也会很多，人家就会非议。那能够一生不让他人非议，这种人就很了不起。

他有很高的道德和智慧，就是可谓法门得佛之全体大用者也，就是他的智慧、道德、悲心，就是佛的全体大用，他得到了。所以在末法的时候，没有像大师这样的悲智，怎么能够挽救那个颓风呢衰颓的风气呢？明末的时候，佛教就已经很衰微了。挽狂澜于既倒，也要这些大祖师的人物。所以非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此？在憨山大师眼里，莲池大师都是应身大士，就是法身大士再来的这么一个人物。

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图文的经典儿童故事：（18）：

护国王子出家的故事 (图文)—佛典故事

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一日，佛陀在拘毘罗国城外吐罗树下入定，察知王子护国的得度因缘已经成熟，於是率领大眾比丘前往城中度化。

佛陀一踏入城里，大地涌现六种震动，空中也落下无数美妙的花朵，佛陀的身上散发著慈光，无私地照在城內的每一个角落。因为佛光，盲者能看，聋者得听，哑者能语，而不良於行的跛者则能行动自如，大眾此时都欢喜无比地来到街道旁，迎接佛陀的到来。

在皇宫內的护国王子，见到如此无与伦比的慈光，讚叹不已，立刻循著光明来到佛前。当他看见佛陀的相好庄严、威仪具足，如同百千个太阳的光芒，普照十方大地，欢喜之余立刻顶礼佛足。此时，佛陀慈悲为王子宣说苦、集、灭、道四諦法门。听到佛陀的法音，护国王子心开意解，当下证得须陀洹果，进而生起出家修行的愿心。

回到皇宫后的护国王子，高兴地告诉国王种种经过，讚叹佛的功德不可思议。他说：「佛陀若未出家，必是转轮圣王，能力足以统治天下，常有七宝隨身，不管到哪里都能自在无碍。佛陀具有如此福德，尚能捨离世间的种种荣华富贵，出家修行，何况是福德、智慧都不如佛陀的我呢？所以儿臣请求父王允许我隨伟大的佛陀出家修行。」

听到护国王子的请求，国王遮耳不听，拒绝了护国王子的请求。王子见到国王的反应，懊恼自己的福德不足，深自懺悔。从那时起，就拒绝进食，思惟佛陀的教诲，一天、两天，一直到第六天，护国王子欲出家修行的道心坚固，依然不肯进食。

朝中大臣见王子愿心坚固，已经断食六日，都非常担心，於是他们一起向须提王建议：「王子已六日未食，若继续如此，命恐不保。请国王答应王子的请求吧，至少未来您还能与王子相见啊９须提王听了大臣们的建议后，终於答应了护国王子出家的请求。

护国王子即刻前去求见佛陀，以至诚恭敬之心顶礼佛陀，恳求出家。世尊应许，说道：「善来比丘，鬚髮自落，法服著身。」话一说完，护国王子即现比丘相。精进用功的护国比丘不久即证阿罗汉果，不仅具足三明六通，亦得八种解脱，诸天天人及世人无不对其敬仰讚叹。

大眾比丘见到护国比丘如此殊胜的果报，都非常欢喜讚叹，於是请示佛陀：「世尊，护国比丘於过去生如何植福，能够生於帝王之家，且出家不久，即证得阿罗汉？请世尊慈悲为大眾开示。」於是佛陀为诸大比丘开示前世宿因。

无量世以前，波罗奈国的国王毘提发起战爭，与邻国须提王打仗，结果须提王打了败仗，带著军队沿路撤退，躲避毘提王的追兵。军队来到一片荒地，不但没有食物，也找不到水源，在当时炎热的气候下，所有的人都几乎飢渴而死。就在大家绝望之际，须提王突然想起，不远处即是辟支佛的住所，於是前往求救。辟支佛不但带领须提王及他的军队到一片水草地，解决飢渴之患，还指引他们回家的路。

若非辟支佛的指引，所有的军队恐怕早已在荒地中飢渴而亡。回到国內的须提王非常感念辟支佛的恩德，为报佛恩，须提王准备种种上妙饮食，恭请辟支佛到皇宫应供。供养毕，辟支佛即示现涅槃。当时国王、大臣及后宫的嬪妃、仕女们无不感到哀伤而号啼哭泣，难过不已。为了感念佛恩，国王於是造塔供养佛舍利，让大眾瞻仰礼拜。

佛陀告诉大眾：「过去的须提王，就是现在的护国比丘，因为至诚的供养功德，生生世世不墮地狱、畜生、饿鬼道中，於天上人间享受尊荣豪贵；並於今世跟隨我出家修行，得道证果。」诸比丘闻佛所说，皆信守教诲，欢喜奉行。

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图文的经典儿童故事：（19）：

没有脾气就是佛法(图文)—佛典故事

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这一趟到来，见你们各位都很诚心的拜佛、念佛，还有礼忏，这是很好的。不过我对你们讲：不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生的？因为有脾气。一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是平安的。可是人都不注意这一点，以为随随便便发脾气，就对事情有帮助。实际上，什么好事，你一发脾气，也会坏了。所以我们最要紧的是没有脾气，没有烦恼。

学佛法的人要有忍耐心，有人骂我们，我们要拿着他当唱歌听，或当他们给我们讲另一种语言。因为我不骂人，所以旁人骂我，我也不懂得、也不知道。尤其有人骂我们，那是给我们上肥料，令你这块地所长的一切能茂盛一点。所以我们学佛法的人，要能忍受，就是德行。能忍就是道，你要能受了，也就是修行。受不了也要受，才得了。如受不了，就有麻烦。能受得了，无论有什么境界来了都能忍受，这就是懂得佛法。你要是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。

所以我们要不生烦恼莫疑心，时时都不生烦恼不生怀疑。总要管自己少管人，常常只要管自己，不要管旁人。多认不是少争理，常要认自己的不是，不要尽那么狡辩。安然清净智慧生，你要能这样就很平安，会生出一种智慧。明心没有碍难事，学佛人讲明心见性。明心即你心里明白了，什么事情都不难了，没有困难的事情。见性岂有忧愁心，见性的人就不知道忧愁了。佛光不是不普照，所谓心清水现月，意定天无云，心平百难散，意定万事吉。所以佛光不是不照你，而是你心里若像浑水似的，月光就照不进去了。我们心里要是清了，就像水里现出月亮似的，佛性就现前了。意定天无云，你意有定力，就好像天上没有云彩似的。为什么佛光不普照我们呢？因为忧思恨怨心搅浑，你又有忧愁、又有烦恼，又有恨，又有怨，在心里头有这么多东西，所以心里就浑了，就没有智慧。我们谁能没有烦恼，谁能没脾气，谁就生大智慧，开大智慧了。

学佛法不用学多，学得能不生气、没有脾气，那就是佛法。所以说事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝，再要不怨人，事事都能好，烦恼永不生，冤孽从那找？尽瞅人不对，自己苦没了。我们人受苦是了苦，享福是消福。就在这很简单、很现实的地方上，能明白了，就是明白佛法。不要到远的地方去找、高的地方去找，就在你每天所面对的现实中。这个境界你要能把它转过来，就不被境界所转。不要到这个境界一来，就不知道怎么样才好。时时都能如如不动，了了常明。你能这样，那就是明白佛法。今天我不讲太多，讲太多了，你们会还给我。